Конспект видео 4: Понимание Божьего закона

Курс “Христианская этика -1”

Видеолекция 4: Понимание Божьего закона

(Дэвид Феддес)

Мой друг-проповедник стремился получить степень доктора служения в известной семинарии. Одно

из его занятий было посвящено христианской этике. В его группе обучались 37 рукоположенных

пасторов, большинство из которых уже имели степень магистра. Профессор объявил, что хочет

начать занятие с небольшого теста, чтобы узнать, как много они уже знают о христианской этике.

Один из вопросов звучал так: запишите Десять Заповедей. Какая простая задача для пасторов со

степенью магистра! Любой проповедник мог бы сделать это, верно? Нет. Оказалось, что из этих 37

пасторов только 10 смогли перечислить все Десять Заповедей по порядку. Ещё 7, перечислили все

заповеди, но в не в том порядке, а остальные 20 пасторов и вовсе не смогли перечислить все Десять

заповедей. Получается, что более половины пасторов, уже получивших степень магистра в высшем

учебном заведении, не смогли перечислить все Десять заповедей. Если вы попросите выполнить это

задание людей, читающих Библию, верующих, называющих себя евангелистами, то менее половины

из них смогут перечислить хотя бы пять из Десяти Заповедей. Я думаю, что нам не стоит сильно

удивляться тому, что всё общество не знает этих заповедей, если люди, называющие себя

евангелистами, не знают заповедей и, если их проповедники тоже их не знают.

А что думает о значении Десяти Заповедей население нашей страны? Около 13% американцев

считают, что все Десять заповедей по-прежнему обязательны для исполнения сегодня. Поэтому,

когда мы говорим о христианской этике, мы думаем о Десяти заповедях как об основополагающих

принципах христианской этики. Очевидно, что нам предстоит пройти долгий путь, начав с обучения

пасторов, а затем передать эти знания сидящим на церковных скамейках, которые заявляют, что

верят Библии, но не знают одного из её самых основных отрывков. Иначе, те, кому мы

свидетельствуем о Христе, вообще не будут знать о воле Бога, если те из нас, кто исповедует

христианство, сами не очень-то хорошо знают Божью волю.

Христианская этика — это следование за Иисусом Христом, а это означает духовное и искреннее

послушание Его учению. В учении Иисуса Христа есть заповеди. Он сказал: «Если любите Меня,

соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Бог обещал, что, когда Его новый завет вступит в

действие, Он сделает следующее: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его»

(Иеремия 31:33) Он не сказал, что Я полностью откажусь от всех своих законов и мои заповеди

больше не будут иметь для вас значения. Он сказал: «Я изложу их не только на бумаге или камне, но

и в их сердцах». Апостол Павел сказал: «Вы письмо Христа, написанное не чернилами, но духом Бога

живого, не на скрижалях каменных, но на скрижалях человеческого сердца» (2 Кор. 3:3). Таким

образом, христианская этика – это направляемое духом искреннее послушание правилам Иисуса

Христа по мере того, как мы становимся всё более и более похожими на Него.

Сейчас кое-кто хочет, чтобы памятники Десяти Заповедям находились в государственной

собственности под контролем государства. Может быть это и хорошо, но разве нам не следует

прежде подумать о том, чтобы не только некоторые проповедники, но и все христиане хорошо знали

все Десять Заповедей. Памятники Десяти Заповедям, находящиеся в государственной собственности,

не могут заменить заповеди Господа в наших сердцах. Если мы хотим, чтобы культура

формировалась в соответствии с Десятью заповедями и другими Божьими повелениями, нам не

столько нужны государственные памятники, сколько нам нужны люди, являющиеся «письмами

Христа», чьи сердца и жизни наполнены Святым Духом живого Бога. Зачем настаивать на возведении

памятников на территории государственной собственности, если в большинстве церквей, в их

собственных зданиях, эти заповеди нигде не записаны? Многие церкви вообще никогда не читают

Десять Заповедей во время богослужений. Многие люди, посещающие церковные здания, не только

не вывешивают эти заповеди в своих домах, но и склонны нарушать день Господень, совершать

прелюбодеяния, лгать или желать того же, что и многие из их невоцерковленых соседей. Самоеважное, что христиане могут сделать для пропаганды Десяти заповедей — это не памятники,

находящиеся в общественной собственности, а запоминание этих заповедей, лелеяние их и

радостное повиновение им в стремлении стать более похожими на Иисуса Христа.

Теперь, когда мы затронули тему о Божьих заповедях, позвольте мне сначала немного рассказать о

некоторых видах ветхозаветных законов. Десять заповедей фундаментальны, они лежат в основе

Ветхого Завета, но в нём есть и другие виды законов.

Первы вид – церемониальный. Это ритуалы, которые пророчески указывают на Иисуса Христа. Они

уже были исполнены во время Его первого пришествия и их исполнение больше не требуется от

христиан. Например, в Ветхом Завете есть много законов о жертвоприношениях, и все они

исполнились в жертве Иисуса, и нам больше не нужно приносить эти жертвы. В нём есть законы об

ограничениях в еде и питье и о том, какая пища разрешена. Все они пришли к своему завершению во

времена Иисуса Христа и исполнились в Нём. Обрезание — это ритуал, и определённые

праздничные дни — всё это часть церемониальной части ветхозаветных законов, которые указывали

на Христа, исполнились в Нём и потому их исполнение больше не требуется от христиан. Когда мы

читаем Ветхий Завет, их следует рассматривать как указатели на Мессию, а не как непреложные

требования к каждому последователю Христа.

Второй вид ветхозаветного закона — это гражданские законы. Они были предназначены для

управления ветхозаветным народом Израиля от имени Бога. Эти законы до сих пор могут

предоставить ценную информацию для организации справедливого общества, но они не

предназначены для каждой нации и каждого народа во все времена истории человечества.

Например, есть некоторые законы, регулирующие институт рабства. Эти законы не одобряют

рабство, они просто регулируют его в определенных условиях. Есть законы, регулирующие развод, но

мы знаем и из Ветхого Завета, и от самого Иисуса Христа, что Бог никогда не одобрял развод. Бог дал

несколько гражданских законов для регулирования развода, чтобы защитить права невиновной

стороны, в случае если развод происходил. Были законы о Юбилейных годах, по которым земля

возвращалась семье её первоначального владельца через пятьдесят лет.

Итак, в Ветхом Завете есть Церемониальные Законы и Гражданские Законы, но также в нём записаны

и Нравственные Законы. Это вневременная воля Бога, чтобы люди любили Его и любили ближнего во

всё времена и во всех местах. В всех последующих лекциях и моём учении о христианской этике

основное внимание будет сосредоточено на Нравственном Законе Бога, то есть на Его вневременной

воле. Эти Десять Заповедей являются одним из самых великих выражений Воли Божьей наряду с

заповедью любить Бога превыше всего и любить ближнего, как самого себя. Мы также рассмотрим и

другие заповеди, которые явно имеют нравственное значение, а значит влияют как на наши

отношения с Богом, так и с другими людьми. И я хочу сосредоточиться на Моральном Законе Бога и

его понимании, а также на том, что он делает в нашей жизни.

Как же нам узнать Нравственный Закон Бога? Первый и самый ясный способ — это слушать, что

говорит Бог. В Библии Бог даёт нам достаточно ясные повеления, а те заповеди из Ветхого Завета,

которые повторены в Новом Завете, очень ясно представляют собой неизменную Божью волю для

Своего народа и потому обязательны для исполнения всеми людьми. Таким образом, мы можем

знать Божий Нравственный Закон, просто основываясь на том, что Бог сказал нам в Священных

Писаниях. Эта часть христианской этики состоит в том, чтобы обдумывать эти повеления и

постараться применять их к различным ситуациям, возникающим в нашей жизни.

Ещё один способ познать Божий нравственный закон — это заметить, как Бог через совесть

запечатлевает определенные нравственные вопросы в наших сердцах. Послание к Римлянам 2 глава

гласит: «Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе делают то, что требует закон, они

сами себе закон, хотя и не имеют закона. Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах,

о чём свидетельствует и совесть их» (Рим. 2:14-15). Итак, слово Божье написано в их сердцах, и их

совесть говорит им об этом. Они как будто бы знают то, что написано в Священном Писании дажеесли они никогда не читали его. Это происходит потому, что Бог посеял свою волю в их сердцах через

совесть.

Третий способ познать Нравственный Закон Бога или, по крайней мере, узнать некоторые его

аспекты — это обратить внимание на устройство мира, на то, как функционирует мир и люди,

живущие в нём. Например, в области сексуальности совершенно очевидно, что если люди не имеют

правильных принципов взаимоотношений между полами, если сексуальность проявляется вне брака,

если мужчины и женщины не проявляют верности друг другу, это имеет очень плохие последствия.

Дети растут в бедности, не имеют правильного воспитания и возможности развиваться.

Безнравственная половая жизнь часто приводит к венерическим заболеваниям и тому подобному.

Но, когда закон Божий соблюдается, Его замысел виден в добрых результатах. Из мужской и женской

анатомии мы можем сказать, какие части наших тел подходят друг другу, что в свою очередь, должно

дать нам некоторые подсказки о том, что правильно в сексуальном плане, а что нет.

Подобное можно сказать и о том, как мы рассматриваем и многое другое, что происходит в обществе

и в нашей собственной жизни. Ответив на вопрос о результатах происходящего, мы можем получить

представление о том, что правильно и что неправильно. Это не настолько же безошибочный способ,

как изучение слова Божьего, но мы можем извлечь некоторую пользу и увидеть, как устроены

взаимоотношения рассмотрев их последствия. Когда мы видим, что какое-либо действие обычно

приводит к полезным результатам, мы понимаем, что в этом есть воля Божья. Например, когда

родители любят своих детей и воспитывают их в соответствии с Божьими заповедями, их дети растут

с здоровым чувством осознания самих себя и своего места в этом мире. И наоборот, когда родители

оскорбительны, жестоки и не проявляют любви, или когда они проявляют слабость и никогда ни за

что не наказывают своих детей, это часто приводит к тому, что дети не имеют чувства приличия и не

имеют успеха в своей жизни. Итак, рассматривая последствия и определяя Божий замысел для

происходящего, в большинстве случаев, вы можете сказать, как поступать правильно. Тем не менее,

именно Священное Писание является основным способом познания Божьего Нравственного Закона,

а затем и устройства нашего мира, а потому совесть, наблюдаемое устройство происходящего в мире

а также результаты и последствия определенного поведения должны в первую очередь оцениваться

в свете Божьего Нравственного Закона, открытого в Библии. Итак, мы с вами рассмотрели способы

познания Морального Закона Бога.

Что может сделать для нас Нравственный Закон Бога, открытый в Священных Писаниях? Что ж, Божий

закон может дать нам познание о том, что значит грешить. Это, может прозвучать удручающе, но

одна из главных целей Божьего закона действительно состоит в том, чтобы показать нам, что именно

с нами не так. Мы можем лгать себе, мы можем обманывать себя, мы можем притворяться, что мы

довольно хорошие люди. Это будет до тех пор, пока мы действительно не услышим и не поймём,

чего требует Бог, а затем скажем сами себе: «Ой, оказывается, что я не так хорош, как думал. На

самом деле, я попал в серьёзную проблему». Божий закон может показать неспасённым людям их

греховность и отчаянную нужду в спасителе, что в дальнейшем должно привести их к поиску

спасения через Иисуса Христа. Это чрезвычайно важная и ценная функция Божьего закона.

Есть и то, чего закон Божий не делает. Исполнение закона не может помочь нам заслужить

благосклонность Бога и спасти самих себя. Мы просто не сможем исправить последствия нашего

собственного греха. Мы просто не можем искупить грехи, которые уже совершили. Мы не можем

просто изменить свой характер, приложив немного больше усилий. Конечно, мы можем изменить

кое-что в своём поведении, но то, кем мы являемся, невозможно изменить без того, чтобы Бог дал

нам новое рождение и новую жизнь. Наше прошлое не может быть уничтожено иным путём, кроме

как кровью Иисуса Христа. Поэтому, что бы закон ни сделал для нас, он никогда не поможет нам

заслужить благосклонность Бога и спасти себя своими собственными усилиями. Он может дать нам

информацию о нашем грехе и показать нам образец любви. Как только мы спасены, Божий закон

показывает благодарным, спасённым, наполненным духом верующим образец любви к Богу и к

другим людям. Итак, два основных применения закона заключаются в том, что он открывает нам

правду о нашей греховности и нужде в Иисусе Христе. В этом состоит важность закона для изученияэтики. Нам необходимо узнать, насколько мы далеки от славы Божьей и как отчаянно нуждаемся в

Иисусе Христе. После того, как человек принял Христа, закон способен показать, как можно

становиться всё более и более похожим на Иисуса Христа, поскольку Его дух, поселяется в нас и

помогает нам следовать Его заповедям и образцу Его любви.

Итак, мы упомянули, что закон не может нас спасти, но он может показать нам нашу нужду во Христе.

Апостол Павел говорит в третьей главе Послания к Галатам: «Писание всех заключило под грехом,

дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы

заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон

был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Галатам 3:22-24). Позвольте

мне перефразировать последнюю фразу: «Закону было поручено привести нас ко Христу, чтобы мы

могли оправдаться верой». Таким образом, ясно, что правильное отношение к Богу приходит через

веру в Иисуса Христа, а цель закона состоит в том, чтобы запереть нас как узников.

Так что же нас сковывает? В этом отрывке, который мы только что прочитали, говорится, что грех

заключает нас в тюрьму. Весь мир — узник греха. Иисус сказал, что каждый, кто грешит, является

рабом греха, и поэтому грех заключает нас в тюрьму. Но там также говорится, что мы - заключённые

по закону. Закон заключает нас в тюрьму. И когда вы слышите рядом два утверждения в одном и том

же отрывке о том, что мир — узник греха, а мы — узники закона, вы можете задаться вопросом: так

ли плох закон, как и грех? Я имею в виду, это звучит как тюремщик, точно так же, как грех -

тюремщик. Поразмыслим об этой ситуации на следующем примере. Один из способов как мы

можем рассказать о том, почему люди попадают в тюрьму, состоит в том, что мы говорим, что

преступление сажает людей в тюрьму. Мы также говорим, что полиция и суд сажают людей в

тюрьму. Когда мы говорим так, мы не имеем ввиду, что полиция и суд — это преступление. Они

силовики, которые имеют дело с преступностью, то же самое можно сказать в отношении греха и

закона. Грех — это то плохое, что делает нас виновными, зависимыми, и достойными наказания. В

результате именно грех сажает нас в тюрьму, а затем закон — это силовик, который показывает нам,

что это плохо, и отравляет нас в заключение. Итак, закон на самом деле свят, праведен и добр, и всё

же он действует как полиция и тюремная охрана, чтобы запереть нас там, куда нас загнало наше

преступление.

Спасает ли закон? Мы уже ответили на этот вопрос, но давайте ещё раз подумаем об этом с точки

зрения той же тюремной картины. Спасает ли тюрьма или тюремный страж? Действительно ли

пребывание в тюрьме «отдаёт долг обществу»? Иногда мы говорим о человеке, который попадает в

тюрьму, что он отбывает наказание и платит свой долг обществу. А что происходит на самом деле?

На самом деле общество тратит много тысяч долларов каждый год, чтобы содержать узников в

тюрьме, и становится беднее, потому что они там сидят. Они не отдали долга обществу, сидя в

тюрьме. Нельзя искупить свои преступления, просто сидя в камере долгое время, но так мы

наказываем людей. Я хочу сказать, что, если закон держит нас в тюрьме, это не означает, что закон

заплатил за наши обиды по отношению к Богу и другим людям. Создаёт ли пенитенциарное

учреждение покаяние? Это слово, от которого оно происходит. Создаёт ли тюрьма покаяние или это

просто некое «средство»? Место, где тебя запирают и держат само по себе не вызывает раскаяния.

Действительно ли «исправительные учреждения» всегда действуют справедливо? Действительно ли

все «реформаторы» проводят правильные реформы? Ну вот вам и ответ. Спасает ли тюрьма от

преступлений? Подсчитано, что 75% заключённых совершают новое преступление после

освобождения. Я знаю о чём говорю. Я много лет участвовал в христианском служении,

проходившем в тюрьмах, а мой отец посещал заключённых и наставлял их после освобождения. Три

четверти людей, попавших в тюрьму за преступление, совершат ещё одно, после того как выйдут.

Четырнадцать процентов людей, которые учились как жить по учению Иисуса Христа, пока

находились в тюрьме, снова вернутся к преступлениям. И это всего лишь некоторые общие

статистические данные о том, что делает сама тюрьма. На самом деле тюрьма - это просто

аспирантура в области преступности. В тюрьме вы знакомитесь с другими людьми, которые,

возможно, даже хуже, чем вы, что ведёт вас к ещё более худшим поступкам. Так что тюрьма сама посебе не спасёт. Когда люди принимают Иисуса Христа, Он меняет их внутри, и они обретают в Нём

свободу, даже если они всё ещё находятся в тюрьме. Теперь примените всё это к закону Божьему.

Закон Божий не спасает нас, он показывает нам наш грех. «Что скажем тогда? Что закон есть грех? Ни

в коем случае! Но если бы не закон, я бы не знал греха. Ибо я не знал бы, что значит желать, если бы

закон не сказал: не желай» (Римлянам 7:7).

Многое мы делаем неправильно, но мы не знаем, что это плохо, пока кто-то нам об этом не скажет.

Например, есть заповедь не завидовать, не желать того, что не принадлежит вам. Кто-то скажет:

«Это же естественно хотеть того, что мне не принадлежит и на что я не имею права. Я хочу этого.

Ничего плохого в этом нет». На самом деле это плохое желание. Библия говорит, что, когда вы

желаете того, что принадлежит не вам, вы поступаете неправильно. Ещё один пример. Некоторые

люди используют имя Бога напрасно, упоминая Его имя через каждое слово. «Боже мой» — это не

молитва. Это просто восклицание. Такие люди не знают сказанного в Писании: «Не произноси имени

Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его

напрасно» (Второзаконие 5:11). Есть и те, кто знает об этой заповеди, но игнорируют её, поскольку не

замечают в своих словах ничего плохого. Есть много религиозных людей, которые кланяются

образам своего Бога или образу Иисуса Христа. Они молятся этому образу, и если вы скажете им, что

поклоняться изображениям неправильно, они могут спросить: «А кто это сказал?».

- Кто сказал? Так

сказал Бог. Так говорят Десять Заповедей. И в одном случае за другим мы нарушаем заповеди, в

которых, может быть, и не видим ничего плохого, но закон Божий показывает, что это греховно. И

Павел сказал: «Я бы не знал, что желать плохо, если бы закон не говорил: не желай».

Откуда ты знаешь, что находишься в ужасном состоянии перед Богом? Закон Божий говорит об этом.

Иногда вы чувствуете горечь, страдаете из-за того, что что-то идёт не так, или из-за вашей нечистой

совести, но наиболее правильный и точный способ узнать о причинах этих страданий — это когда

Сам Бог скажет вам об этом. Он говорит: «То, что ты делаешь — это неправильно», и тогда вы

обнаруживаете, что вы не в ладах с Ним. Так вот, Божий закон не просто указывает нам на грех и

неправильные поступки, которые мы делаем, но вы ещё пожелаете узнать, что на самом деле

пробуждает грех. Я помню свои студенческие годы. Один из моих друзей был любителем химии и

знал много интересного из этой области. Он был хорошим парнем, но однажды решил провести

эксперимент и сварить смесь из вонючих веществ. Эта смесь не была вредной и не принесла бы урон

чьей-либо жизни. Она никого бы не убила, но вам возможно просто захотелось бы умереть, если бы

вы почувствовали этот запах. Он положил это ужасно вонючее зелье в банку, очень плотно закрутил

крышку, и написал всего два слова: «Не открывайте». Затем он взял банку и поставил её в коридоре

общежития. Угадайте, как пахло в коридоре менее чем через час. Какому-то умнику захотелось

открыть, просто потому что было написано: «Не открывать». У вас есть маленькие дети? У меня

большая семья. У нас 8 детей, которых мы уже воспитали. Стоит только сказать маленькому ребёнку

«Не трогай это». Ох, лучше бы ты не говорил не трогать, потому что как только ты скажешь им не

трогай, о, они сразу чувствуют, что должны коснуться этой вещи. Они просто должны хотя-бы

прикоснуться! О, как же я могу жить, не касаясь этого?! Кажется, что, когда что-то запрещено, мы

хотим этого ещё больше. Это потому, что мы грешники, и в тот момент, когда мы слышим повеление

от кого-то (а не от себя), мы начинаем желать этого. Когда что-то приказывают сделать, мы

предпочли бы не делать этого. Когда нам приказывают не делать, то вдруг мы хотим сделать это

больше, чем когда-либо раньше. Мы хотим, чтобы на троне было наше «Я». Таким образом, Божий

закон на самом деле пробуждает грех, во многих случаях мы делаем что-то хуже, чем мы могли бы

сделать в противном случае. Апостол Павел написал: «Итак, неужели доброе сделалось мне

смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет

мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Римлянам 7:13).

Одной из главных целей, которую Бог желал достигнуть через закон, было не только показать нам,

насколько мы грешны, но и помочь осознать нашу нужду во Христе, чтобы мы не могли обмануть

себя тем, что у нас действительно доброе сердце и мы способны справиться с проблемой греха

самостоятельно. Состояние нашего сердца проявляется в том, как мы реагируем на приказы, которыенам не нравятся, как будто это пробуждает грех и делает нас ещё хуже. Иногда, когда нам говорят

что-то правильное, и даже когда мы начинаем соглашаться, что это правильно, мы каким-то образом

становимся зависимыми от свой проблемы. И хорошее, что я хочу делать, я не могу сделать, а плохие

дела, которые я не хочу делать, я продолжаю делать. Закон, висящий надо мной, может усугубить

мою зависимость. Таким образом, закон является учителем по проблеме греха. Закон Божий

показывает нам грех и даже пробуждает грех, свидетельствуя о том, какие мы на самом деле плохие.

Галатам 3:19 «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия

семени, к которому относится обетование». Итак, закону было дано задание привести нас ко Христу,

дабы нам оправдаться верою. Я помню письмо от одного человека, в котором было написано: «Если

бы я не попал в тюрьму, я всё равно был бы пойман в черную дыру зла. Тюрьма фактически спасла

меня от самого себя». Он не имел в виду, что его спасла тюрьма. Он имел в виду, что его спас Иисус

Христос, но он никогда не встретил бы Его, если бы не попал в тюрьму. Именно тогда он наконец

понял, на каком пути он находился, какой была его жизнь и каким гнилым человеком он стал.

Тюрьма помогла ему увидеть его грех и потребность измениться, получить прощение, иметь

Спасителя, а это именно то, что закон Божий может сделать для нас. Мы пойманы в черную дыру зла,

и когда мы, наконец, обнаруживаем это через Божий закон, мы готовы обратиться ко Христу (Гал.

3:19).

Что ж, если у нас нет закона Божия, если закон Божий не проповедуется пастырями и люди больше

не читают слово Божие, тогда через какое-то время Евангелие теряет смысл. Без чувства вины,

которое приходит от понимания закона Божьего, кто будет задумываться о своей нужде в Спасителе?

Клайв Стейплз Льюис много писал об этом и заметил, что в современном западном обществе люди

сосредотачиваются на Божьих обязанностях перед ними, а не на своих обязанностях перед Ним. Если

с ними случается что-то неприятное, они спрашивают: «Как Бог мог допустить, чтобы это случилось со

мной?» Сами они живут по своей воле, изо дня в день согрешая как сумасшедшие, но никогда не

задаются вопросом: «Как же я могу поступать так с Богом?» Люди сосредотачиваются на Божьем

долге перед ними, потому что они не знают Божьего закона. Они не знают, что всегда находятся в

присутствии Святого Бога. «Чувство греха, — говорит Льюис, — почти полностью отсутствует». «Наши

современники обращаются с Самим Богом как судьи с подсудимыми. Они не хотят знать, могут ли

быть оправданы их грехи, но принимают решения на тему: «Может ли Бог быть оправдан за

создание такого мира?»». Льюис говорит: «Мы должны убедить наших слушателей в нежелательном

диагнозе, прежде чем сможем ожидать, что они будут рады известию о лекарстве». Клайв Льюис

выразил эти мысли в своей книге «Просто христианство», которая началась с серии радиопередач на

BBC, Британской радиовещательной корпорации. Льюис начал первый раздел своей книги, говоря о

познании правильного и неправильного как о ключе к смыслу Вселенной. Отчасти, он написал так,

чтобы сказать: вы знаете, когда у вас есть это внутреннее чувство правильного и неправильного, оно

указывает на что-то или кого-то, кто реально существует. И потому, понятие о правильном и

неправильном является ключом к пониманию того, что есть Бог, Который определяет правильное и

неправильное. Главная причина, по которой Льюис сосредоточился на этих размышлениях,

заключалась не только в том, чтобы дать людям ещё одно свидетельство о существовании Бога, но и

показать нам, в каком ужасном положении мы находимся перед этим Богом и в Его присутствии. Он

хотел обратить внимание людей на их нужду в Спасителе и показать нам наш грех. Кому нужен

Спаситель? Вероятно, вы видели наклейки на бамперах с надписью «Иисус — это ответ». Затем

появилась другая наклейка: «Если Иисус — это ответ, то в чем вопрос?» Нам нужен Божий закон,

чтобы знать этот вопрос. Вопрос: «Как я могу спастись от такого беспорядка? Как мне получить

прощение и измениться?» Так, Божий Нравственный Закон может научить нас многому о грехе, но не

может нас спасти, только Иисус Христос может это сделать. И затем, когда, через познание греха,

закон привёл нас к Спасителю, есть ещё одно великое и ценное действие, которое совершает Божий

Нравственный Закон. Он даёт нам образец любви. Он показывает нам, уже спасённым, благодарным,

исполненным Духом верующим образец любви к Богу и другим людям.

Какая самая большая заповедь во всей Библии? Когда Иисусу Христу задали этот вопрос, Он ответил:

«Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим.Это первая и величайшая заповедь». Он процитировал из 6 главы книги Второзаконие. А затем Он

добавил: «Вторая заповедь, подобна первой. Возлюби ближнего твоего, как самого себя». В тот

момент Он напомнил слова из книги Левит 19:18 и продолжил: «На этих двух заповедях

утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:37-40). Итак, это любовь. Любовь к Богу и любовь к

ближнему — это две величайшие заповеди. Весь закон и пророки основываются на этих двух

заповедях. Само слово «любовь» не встречается в Десяти заповедях. Это потому, что Десять

Заповедей вовсе не говорят о любви? Это потому, что ни она из них не имеет ничего общего с

любовью? Нет, это потому, что все они говорят о любви. Как сказал Христос: «Весь закон и пророки

основаны на заповедях любить Бога и любить ближнего своего». Если вы изучите заповеди, вы

обнаружите, что первые четыре заповеди говорят о любви к Богу, а остальные шесть заповедей о

любви к людям. Эти две части иногда называют двумя скрижалями закона. Первые четыре о наших

отношениях с Богом, а последние шесть о наших отношениях с людьми. И мы просто не поймём

Божьих заповедей без любви, и мы не понимаем любви без Божьих заповедей. Хотя любовь — это

глубокое внутреннее чувство, она принимает определенную внешнюю форму. Любовь — это не

просто бесформенный туман, она имеет форму и у неё есть границы. Десять заповедей определяют

форму и границы любви. Если мы любим Бога, спасшего нас, мы не будем служить другим Богам. Мы

не будем делать изображения Бога. Мы не будем злоупотреблять именем Бога. Мы не будем

заполнять День Господень собственной работой, или хобби, или чем-то ещё. Если мы любим людей,

мы будем чтить своих родителей и ценить семью. Мы не будем убивать. Мы не будем

прелюбодействовать. Мы не будем воровать. Мы не будем лгать. Мы не будем завидовать и желать,

чтобы чужие благословения стали нашими. Это форма и очертания, которую принимает любовь.

Любовь приходит с небес, но она спускается на землю. Любовь исходит от вечного Бога, но она

проявляется в повседневном послушании Божьим заповедям. Десять заповедей и все другие

связанные с ними заповеди показывают нам образец любви в реальной жизни.

В Гейдельбергском катехизисе есть такие вопросы и ответы:

Q. Никто в этой жизни не может в совершенстве соблюдать Десять Заповедей. Почему же тогда Бог

хочет, чтобы их провозглашали?

А. Во-первых, чтобы чем дольше мы живём по ним, тем больше мы могли познать свою греховность

и тем ревностнее взирать на Христа для получения прощения грехов и праведности. Во-вторых,

чтобы, молясь Богу о благодати Святого Духа, мы никогда не переставали стремиться все более и

более обновляться по образу Божию, пока после этой жизни мы не достигнем своей цели:

совершенства. (Гейдельбергский катехизис, вопросы и ответы 115)

Вот почему заповеди должны проповедоваться. Вот почему христианская этика должна быть

провозглашена. Если мы не проповедуем о Божьей воле и Божьем законе, через некоторое время

люди спросят, зевая: «Кому нужен Иисус?». У неверующих не будет никакого понятия о грехе если

сами верующие не прислушиваются к Божьей воле и Божьим правилам, не размышляют о

христианском пути и христианской этике и как следствие не изменяют свою жизнь и не становятся

всё более и более похожими на Иисуса Христа. И потому, нам нужно провозглашать Божий закон,

приводить людей ко Христу и учить их признавать свой грех. Затем, когда они будут спасены, нужно

помочь им стать подобными Христу силой Святого Духа и под руководством тех самых заповедей из

Слова Божьего.

Итак, что может сделать закон Божий? Он многому может научить нас о нашем грехе, но он не может

спасти нас. Он может показать нам образец любви и как должны жить верующие, исполненные

Духом. Так что добро пожаловать на курс по изучению христианской этики. В конце курса вы не

сможете сказать: «Я не знаю Десяти Заповедей» и думать, что это сойдёт вам с рук. Вы должны

запомнить все Десять Заповедей. Вы должны запомнить какие качества описаны как «плод духа». Вы

должны запомнить, какие доспехи предложены Библией для борьбы против стратегий сатаны.

Важно знать всё это и спрятать в своём сердце. Иисус Христос говорит: «Если любите Меня,

соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Мы желаем иметь этот закон не только на бумаге, непросто прослушать его на какой-то лекции, мы хотим, чтобы закон Божий и Его заповеди были в

сердце нашем (Иеремия 31:33). Мы желаем быть полноценным «письмом Иисуса Христа» (2 Кор.

3:3). Письмом, написанным не простыми чернилами, а явленным самой нашей жизнью. Это великая

честь стать письмом Бога к окружающему миру, чтобы, когда люди видят нас, они видели образ

Самого Иисуса Христа, живущего и действующего в нас.