Рукоположение

Вступление:

В этой главе мы коснемся вопроса рукоположения служителей: диаконов, пасторов и благовестников. И рассмотрим все вопросы, которые могут быть связаны с этим. А именно что такое вообще рукоположение, что оно означает и для чего нужно? Какова процедура рукоположения? Нужно ли рукополагать директора воскресной школы, женского служения или служения благотворительности? Возможно ли вообще рукополагать женщин, и если можно, то на какое служение? Имеет ли оно сакраментальное значение и дары, силы и преемственность служения? Какова порядок рукоположения. Есть ли различия между рукоположенным и без рукоположения служителем и существует ли возможность лишения или отзыва рукоположения.

Содержание:

Библейские подтверждения и примеры

“Рукоположив[1] же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.”

Деяния святых апостолов 14:23 SYNO 

“Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал:”

Послание к Титу 1:5 SYNO

“Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.”

Первое послание к Тимофею 5:22 SYNO

“Итак, братия, выберите[2] из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу,”

Деяния святых апостолов 6:3 SYNO

Что рукоположение означает?

Избрание, признание и делегирование. Во первых, рукоположение это – избрание. Как мы можем видеть из приведенных отрывков и значение самого слова рукоположения. Это голосование поместной общиной за брата или сестру для служения. Во вторых, это признание брата или сестры кем-то авторитетным, как Павел, Варнава, Тимофей или Тит. Эти люди не принадлежали к поместной церкви, но были достаточно авторитетны для выполнения роли важного и независимого арбитры в присутствии которого это голосование церкви признавалось. В третьих, это делегирование “и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов; Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу;” Числа 8:10-11 SYNO Не все в Израиле имели возможность совершать служение для Господа перед скиниею и жертвенником, но только левиты. Но сыновья Израильские имели возможность отождествить себя с ними или, другими словами, делегировать/передать им свои полномочия.

Кого и на какое служение можно рукополагать?

Есть перечень в послании к Тимофею и Титу, где говорится о том, какие черты и качества должны иметь пресвитеры и дьяконы. “Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.”

Первое послание к Тимофею 3:1-13 SYNO

Возможно ли рукополагать женщин на дьяконское, пасторское, благовестническое или иное служение?

Что касается рукоположения на диаконское служение, мы находим подтверждение у апостола Павла в послании к Римлянам, где говорится о диаконисе из Кенхереи. Поручаю вам нашу сестру Фиву, служительниуц (διάκονον гр. диаконон – диаконису) Церкви в Кенхреях. Римлянам 16:1.Также мы имеем ранние исторические свидетельства, что первая церковь уже в 110 году имела диаконис на служении.[3]

Что касается рукоположения на пасторов, то Павел запрещает женщинам учить. “а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.” Первое послание к Тимофею 2:12 SYNO (дополнительное объяснение этого отрывка можно будет найти в отдельном файле). А что именно требуется от пресвитеров, и что последних отличает от диаконов, так это умение учить и поэтому мы можем заключить, что женщины на пасторское служение рукоположены быть не могут. Но в дополнительном файле Вы можете найти 8 других служений для женщин, которые перечисляются в Священном Писании.

Что касается рукоположения на благовестника, директора воскресной школы, лидера женского служения, благотворительности и заботы о сиротах и ​​вдовах, исходя из того, что значит само слово διάκονον гр. диаконон – слуга. Поэтому уместно будет женщину ответственную за ключевое служение в церкви рукоположить.

Какова процедура или порядок рукоположения?

Есть определенные требования к времени, качествам и надежности того, кого рукополагают. Этот человек должен быть не из новообращенных, иметь качества характера о которых мы уже говорили выше, и он должен быть сначала испытан и проверен и только после этого может быть рукоположен. В Писании нет какого-то конкретного термина, а речь, скорее всего, идет не о времени, а о зрелости в вере, укорененности в Слове и уверенности в спасении и в устойчивых отношениях с Богом. Так же не сказано и о сроках для испытания, но это должен быть достаточный период, который дал бы церкви возможность убедиться в том, что рукополагаемый человек достаточно проверен. Когда человек прошел испытание и есть уверенность в том, что он или она достойны, то церкви нужно иметь общее собрание, где церковь может проголосовать и выразить согласие или отклонить кандидатуру. По моему усмотрению если более 20 процентов церкви против то, пожалуй, лучше или подождать, или вообще не рукополагать, потому что если каждый 5 против, то такому брату или сестре будет сложно выполнять служение.

Нужно ли рукополагать директора воскресной школы, женского служения или служения благотворительности?

Ответ на этот вопрос связан с тем, что значит рукоположение. Если рукоположение это – избрание, признание и делегирование, то это будет уместно молиться с возложением рук за служителей перед всей церковью, ибо это можно считать торжественным избранием и признанием для служения, так и делегированием полномочий. Это будет иметь незабываемый отпечаток в памяти не только самих служителей, избранных для того или иного служения, но и для самой церкви, некоторым праздником. Но если это большая церковь и служителей достаточно много, то как быть тогда? Мне кажется, что в таком случае следует делать/совершать служение рукоположения для ключевых и ответственных лидеров.

Имеет ли рукоположение какое-нибудь сакраментальное значение?

Иными словами, передается ли какая-то сила, дары или способности через рукоположение и есть ли здесь связь с первыми апостолами и преемственность служения? НЕТ! Потому что рукополагают уже тех кто имеет силу и дары, иначе если человек не имеет должного опыта и нужных даров для служения то как он будет его исполнять. Также нет нужды иметь связь и преемственность служения от апостолов. Но почему тогда Павел предостерегает Тимофея, чтобы тот не спешил кого рукополагать, ибо таким образом может стать соучастником чужих грехов? Не идет ли здесь речь о чем-то таинственном? НЕТ, думаю что нет. Если помните, мы говорили, что рукоположение есть избрание, признание и делегирование. И человек рукополагающий причастен к этому и таким образом разделяет ответственность с рукоположенным.

Есть ли разница между рукоположенным и без рукоположения служителем?

Опять же, ответ на этот вопрос связан с тем, что значит рукоположение. Если это избрание, признание и делегирование, то человек выполняющий и совершающий какое-либо служение без рукоположения не имеет официального избрания, признания и делегирования. И возможно, что для небольшой церкви такое рукоположение и не нужно. Но если избрание, признание и делегирование необходимо тогда уместно говорить о рукоположении. Это поможет человеку более уверенно выполнять служение, иметь более широкую поддержку церкви, хотя так же, с другой стороны, возлагает большую ответственность на человека.

Является рукоположение пожизненным и есть ли возможность лишения?

У человека есть рукоположение в определенной церкви на определенное служение. И если этот человек покидает эту церковь и служение, то соответственно он лишатся этого рукоположения. Так же и когда человек согрешит, будет ли отстранен от служения по тем или иным причинам. Если человек лишается рукоположения по причине того, что он перешел в другую церковь, или лишается по другим причинам, или по возрасту, то желательно чтобы он/она имели бы формальное обращение, заявление или письмо в котором просили церковь больше не считать его/ее рукоположенным служителем с объяснением причин. 

Как происходит само рукоположение?

Мне кажется, что всеобщее торжественное служение лучше всего подходит для этого. Старший пастор с другими пасторами или приглашенными пасторами может провести это служение и само рукоположение. Не будет лишним пригласить и старшего пресвитера, и других уважаемых братьев для такого служения. Если у брата или сестры есть семья, то следует совершать молитву за них обоих, потому что вся ответственность будет делиться между ними.