Похороны

Вступление:

Хотя в Библии упоминается много захоронений, слово «похороны» не встречается в английской версии (соответственно и в русской). Рассказ об Анании и Сапфире иллюстрирует простоту погребения и краткий интервал между смертью и погребением. Когда Анания умер, юноши завернули его, вероятно, используя одежду, которую он носил, вынесли и похоронили (Деяния 5:6). Его жене даже не сообщили о случившемся. Приблизительно через три часа она пришла, и через несколько минут тоже умерла и вскоре была похоронена рядом со своим мужем (Деяния 5:10).

Часто процессия провожала покойника до места упокоения. Похоронная процессия Иакова была поразительной, поскольку Иаков был отцом египетского визиря (ср. Быт. 50:4–14, особенно стихи 7–9). Гораздо более простая процессия упоминается в Лк 7:12, где единственного сына вдовы из Наина несли в могилу в сопровождении матери и большой толпы из города (ср. 2Цар 3, 31). Обычно гроб не использовали; тело клали на носилки и клали прямо в могилу. Похороны Асы, царя Иуды, были исключительными; его положили на ложе, наполненные благоуханием, и в его честь разожгли большой огонь (2 Пар 16:14).[1]

В Священном Писании мы не находим каких-либо предписаний, повелений или даже советов до того, как правильно похоронить человека. Это касается не только Нового и Ветхого Завета. Есть некоторые упоминания или какие-то ссылки на похороны и не более.

Какую форму или церемонию погребения соблюдали, нам почти неизвестно, за исключением того, что акт погребения выполняли родственники (сыновья, братья) своими руками (Быт. 25:9; 35:29; Суд. 16:31, от Матфея 8:21–22) ). Позже евреи оставили эту церемонию другим, и в Амоса 5:16 упоминаются плакачи и профессиональные плакальщицы. Быстрее после смерти тело обмывали (Деяния 9:37), затем заворачивали в большую ткань (Мат. 27:59; Марка 15:46; Луки 23:53), или все его конечности обматывали повязками (Иоан. 11:44) между складками которых, в случаях почетных лиц, клали или посыпали ароматы (19:39–40). 

На публичных похоронах князей использовали затейливые саванны, а также были огромные расходы на благовония и пряности. Тело переносили в могилу в гробу (вероятно, открытом) или на носилках (2 Сам. 3:31), которое несли мужчины (Лк. 7:14; Деяния 5:6, 10), в сопровождении родственников и друзья (2 Сам. 3:31; Луки 7:12). В Талмуде говорится о похоронных процессиях с рогами, длинным кортежем (Иов. 21:33), с громким плачем и рыданиями (2 Цар. 3:32). Плакальщицы, нанятые для этого, продлевали плач на несколько дней. После погребения проходила погребальная трапеза (4 Цар. 3:35; Иер. 16:5, 7; Иез. 24:17, 22; Ос. 9:4).[2]

Оставлять мертвых непогрешимым воспринималось с ужасом (3Царств 13:22; 14:11; 16:4; 21:24 и т.п.).[3]Траурные обычаи включали: (5 вещей) плач (Быт. 23:2), ношение веретища (Ис. 15:3), стрижку волос (Иер. 7:29), пост (2Цар. 1:11) и посыпание пеплом (Иез. 27:30). Процессия плакальщиц обычно несла тело к месту погребения (2Цар. 3:31-34). Также стоит добавить еще некоторые детали, связанные с траурной церемонией. На первое известие о смерти реакция была драматичной и демонстративной — разрывалась одежда (Бытие 37:34; 2Цар 1:11, 12; 13:31; Иов 1:20).

В книге Бытия также упоминается ношение вретища, грубого материала, который обычно носят непосредственно до тела. Ссылка на хождение голым и босиком в печали, вероятно, касается такой грубой частичной одежды, а не полного отсутствия покрытия; снятие обуви или сандалий было еще одним типичным действием траура (2Цар 15:30). Повязки или другие головные уборы снимали, а волосы распускали, но лицо могло быть закрыто покрывалом или вся голова была покрыта покрывалом.[4]

Было и много других нюансов ритуала погребения, которые мы читаем в Библии. Но все они имеют большее значение культурных и традиционных аспектов того времени и не будет правильно копировать, или практиковать их сейчас в нашей культуре. Если это так, то чем мы должны руководствоваться тогда в погребальном служении? Я думаю, что мы должны обратиться к двум Библейским отрывкам, которые дают нам понимание принципов и задают тон этому служению.

Содержание:

“Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу. Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья.” Книга Екклезиаста, или Проповедника 7:2-4 SYNO

“Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами.”

Первое послание к Фессалоникийцам (Солунянам) 4:13-18 SYNO

Эти два отрывка являются определяющими, ибо направляют наши мысли по поводу смерти и судьбы человека. Как видно из предварительного обзора отрывков из Ветхого и Нового Заветов, все особенности погребений Библейских времен были больше культурными и актуальными именно в той местности, что же к нам мы можем принять все привычки и традиции, которые не являются языческими и оккультными и не отрицают Священное Писание.

Какова цель этого служения?

Если речь идет о погребении верующего человек, то в этом случае задача проповедников и служителей утешить и подбодрить близких умершего и успокоить что им не надо излишне скорбеть по умершему как мы и читали из отрывка 1Фес 4:13-18 УТТ . Если же речь идет о неверующих, то в этом случае это возможность для евангелизации и для предостережения человека от легкомысленного отношения к своей будущей судьбе.

Кто может совершать это служение?

Как правило, близкие умершего обращаются к пасторам или лидерам церкви и просят провести это служение. Это может быть просьба к какому-либо из конкретных пасторов или церкви вообще. Как правило, неверующие просят церковь провести погребальное служение. В том или ином случае это может быть пастор, или лучше несколько пасторов церкви или лидер, которому может быть поручено проведение служения.

Есть ли кто-нибудь из умерших, кого церковь не может похоронить?

Нет, таких ограничений нет и церковь может проводить похоронное служение для любого. Даже если этот человек был неверующим или самоубийцей. Дело в том, что по католической и православной традиции самоубийцы считаются идущими в ад и поэтому они лишены возможного захоронения священниками церкви. Но Библия ничего такого не говорит об этом и нет таких грехов, которые были бы тяжелее или хуже других. Библия говорит, что согрешивший в одном становится виновным во всем.

Каков порядок совершения служения?

Как правило, служение состоит из трех частей: это короткое служение в доме умершего, на кладбище и поминальный обед. После короткой молитвы и пения, пастор может обратиться со словом к близким умершего и в зависимости от того какая аудитория или это верующие, или неверующие и подчеркивать один или другой отрывок из Писания. Иногда служение может проходить и в помещении церкви. Подобное служение совершается и на кладбище, а все заканчивается общим ужином или поминальным обедом.

Что важно для этого служения?

Для людей верующих – это слово утешения, для людей неверующих – это проповедь Евангелия и в любом случае сострадание и поддержка в этот тяжелый момент утраты очень важны и всегда останутся в памяти близких. Очень хорошо, когда знакомые и близкие могут поделитесь словом об умершем и вспомнить что-нибудь хорошее. Это будет приятно слышать близким и родным.