新约背景及福音书导论

张西平牧师    编著

新约背景

一、引  言 

新约圣经是由神的灵感动祂的使徒们所写成的，后来经过初期教会之收集及公认，成为今日的新约圣经。 

主耶稣在地上的时候，已经有「圣经」的存在，名为「摩西与先知书」或「摩西的律法、先知的书和诗篇」，这是《圣经》之「旧约」。

旧约基于神与摩西所立的约（出20-24章，申28-30章）。以一套律法的义为标准，启示了神的圣洁，是律法之约、行为之约。人必须严格地遵行这标准并且持守。此外，旧约还记录了神施行救赎的计划及历史，这救赎不仅是给犹太人， 亦是给外邦人。

新约则接续旧约，记载了旧约的实现，完完整整地说明了神的救赎计划。新约是神最终的启示。新约的内容，则是以全然公义的神子耶稣，来启示神自己：

神既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、就在这末世、借着他儿子晓谕我们。（来 1:1~2）

这「新约」是承续「旧约」而来，它是靠着耶稣基督在十字架上所流的血而订立的。

主耶稣被卖的前一夜，与门徒共进逾越节的晚餐；饭后，祂拿起杯来说：这杯是用我血所立的新约、是为你们流出来的。（路22:20）。

神救恩的计划至此展开新的一页，新约不仅揭示了耶稣基督乃旧约所应许的弥赛亚，而圣子赐福凡接受这启示的人，使他得称为义，成为神的儿女（约 1：12），这是信心之约、恩典之约、应许之约（来 8：6～13）。 

主耶稣升天后，使徒们在圣灵的默示与保守下，以文字将神的启示记载下来，后来经过初期教会阶段性之搜集及公认，成为今日的新约圣经。

二、  新约的内容

新约的内容可以分为四重点：

1.    耶稣基督

其中包括了基督在世的言与行，主耶稣的身份、工作、使命、成就及再来。

2.    敬虔的团体

在新约时代，基督教会诞生及成长。神的教会是新的敬虔团体，这团体被称为基督的新妇、基督的身体，这团体是将神的使命完成。这团体的组成分子为信徒，新约对基督教信仰之内容与阐释、信徒之生命、生活亦有完整之教导。

3.    圣灵的工作

新约时代可谓是圣灵时代，圣灵内住信徒心中，感动、督导、责备信徒， 使信徒行在神的旨意中。

4.    末世的计划

有关末世的计划，末日的预言，在新约里更达到最后的启示。

三、两约间之历史

从旧约圣经的最后一卷玛拉基书，到新约圣经的第一卷马太福音，其中间隔着约400年的时间（主前四百年至主前四年）。这四百多年的时期称为「静默时期」。因为没有先知出现，也没有神的启示。但在政治上，这是一段最不静默的时代。

A.历史分段

在旧约与新约两约间的历史，有六个主要的分段：

1.  波斯时期（539～331B.C.）

主前539至331年，波斯帝国统治巴勒斯坦。主前536年波斯王古列允许犹太人归回。

旧约时代，在主前 400 年左右，先知玛拉基时代结束。

2.  希腊时期（332～322B.C.）

（1）  主前332年波斯被希腊所灭。 

（2）  亚历山大帝席卷了欧、亚、非三洲，建立大帝国，且到处建立希腊商业与文化中心。

（3）亚历山大帝死后，经过30多年混战，版图遭手下四名将军瓜分，其中： 多利买将军（Ptolemy）统治南方埃及，建立多利买王朝。

3.  多利买王朝（323～198 B.C.）

多利买王统治埃及并巴勒斯坦，他善待犹太人。 

主前250年，多利买二世，曾聘犹太学者至埃及把旧约圣经由希伯来文译成希腊文，是为著名的《七十士译本》。

但因多利买王朝与北边叙利亚的西流古王朝，经常发生军事战争，直至主前198年巴勒斯坦终被北方西流古并入。

4.  西流古王朝（198～167 B.C.）

主前198年巴勒斯坦落入西流古王朝（Seleueus）安提奥古三世手中，犹大人开始遭难。安提奥古四世（Antiochus Ⅳ Epiphanes）逼迫犹太人。

5.  马加比王朝（167--63 B.C.）

主前167年耶路撒冷西面小村落「莫丁」之老祭司名马提亚，因反对西流古官员在村内建造希腊偶像并强迫全村人下拜，率领五个儿子与志同道合之人，展开长达百年之革命，史称为马加比革命。

于主前 165 年 12 月 25 日收回耶路撒冷，并洁净圣殿，称为烛光节。 后又于主前 143 年，犹太人得以独立。

6.  罗马时代

主前63年，罗马大将军庞培攻占耶路撒冷，犹太人死伤数十万，被并入叙利亚省，犹太人再次丧失独立自主权。

两约间犹太被统治之年代表

在那两约间冗长的年日中，犹太人在国际政治方面有极大之波动。他们屡易君主，虽欲脱离藩篱之辖制，至终仍受罗马所征服。 

在宗教方面看，他们亦有极大之变动。因着政治环境之变迁，他们的宗教生活也大受影响。 

在新约时代，人民的宗教生活由公会、大祭司及各教派控制着，他们的势力很大。圣殿之崇拜，由大祭司、祭司等人负责，并由祭司分二十四班，每日轮流担任。

B.   宗教变革

1.    旧约之完成

在以斯拉时代，约 400B.C.左右，旧约之经卷逐一收集完成，使犹太人有圣言正典为信仰之权柄。

2.    大公会之组成  （Great Sanhedrin）

在新约时代，此公会之势力及权力相当强大，在耶路撒冷的议会由 72位议员组成。包括祭司 24 人代表圣殿；长老 24 人代表人民；文士 24 人代表律法；由大祭司为议长。其中有法利赛人和撒都该人，由罗马人任命。他们管理广涉到（除判死刑）宗教、法律、政治、税收、民事、刑事。司法等方面。 

3.    会堂之创始  （Synagogue） 

犹太人创建会堂，会堂原文为「聚在一起」或「集会」，藉此研读律法， 教育宗教信仰，使信徒聚会，彼此劝勉、敬拜，因此便成为当时之「圣经学院」。会堂在各处林立。新约时期它们更成为福利机构、平民学府。 

4.    各种宗教集团之出现 

包括了法利赛教派（Pharisees）、撒都该人（Sadducees）、文士党（Scribes）、希律党（Herodians），还有爱辛尼教派（Essenes）、奋锐党等。

四、耶稣基督降临之预备 

历史之演变均在神的计划与掌握中，两约间惊天动地的变动都为了迎接主耶稣之降临。当一切迎接主诞生之布景安排妥善后，在「时候满足」时，神的爱子便降生人间（加 4：4）。我们可从三方面简述：

A.   政治方面的预备

1.    积极方面

两约间的政治变动相当大且急。当罗马成为当世大国后，其军事与政治之组织非常成功，到处驻扎军队，保护人民生活，维持治安，又开辟通道，使旅行交通无阻。当时治安之良好，史称为「罗马太平」时代（Pax romana）。

这种社会环境下使福音传播更为快速；况且罗马之法律（Lexromana）举世著名，给人民多方面的保障，并特准犹太人的宗教自由。

2.    消极方面

但是罗马以残忍手段待人，奴隶市场的盛行使人觉得人不是人，而是货物。政治上因多年内战相争，人心不安；加上道德水平堕落，放纵肉体，人的生命价值变得很低。经济方面，重税、贫穷及对多数人无止境的夺取，更令人心痛苦不堪。

B.   文化方面的预备

1.    积极方面

希腊「土语」（Koine）成为通用之语言，便利于福音之广传。

2.    消极方面

在文明中人找不到「真理」。希腊哲学一则太重理性之辩论，另一方面过于主张尽情享乐或禁欲。其哲理多趋空虚玄渺，忽略人心灵真正之需要， 人找不到真正的生命意义，特别是贫苦之百姓。

C.   宗教方面的预备

1.    积极方面

宗教方面，犹太人经过各样患难，但他们持守一神之信仰。各地均有会堂为其宗教教育之学校。人心均渴慕弥赛亚早日来临，带领他们粉碎罗马之辖制，建立自己的国度。

2.    消极方面

在宗教中，人找不着「生命」，各国宗教崇拜的是「未识之神」（徒17：23），希腊罗马诸神非死即垂危。犹太人本身的宗教信仰也只有外表的仪式， 无生命的实际，失去了活力。故此，当时无任何宗教可以解决人生问题。

总括说来，积极方面，罗马预备了传福音的平安大路，希腊预备了共通的语言，犹太人则预备了人心。而在最黑暗的时候，正是黎明之前奏，因那「公义的日头」（玛4：2）快要出现。主耶稣是「世界真光」，祂就是「道路、真理、生命」。

五、新约正典之形成

历代基督徒都相信圣经正典是神的话，有最高的权威，是信仰与生活之准则。

「正典」是度量的竿或杖，亦即「标准」，一切真理准绳。至于新约正典是如何形成？兹分述如下：

A.   新约正典之形成

1.    四福音书之集成

主自己没有写作，祂所传的信息称为「福音」，因此祂的言行录被称为

「福音书」。福音书形成的原因，是初期门徒从耶稣使徒口中得知基督言行， 但后来亦渐觉有笔之于书的需要。因为：

a.   使徒终会去世，去世后应有使徒公认之权威书籍，才能称为神的话。 

b.   基督教发展甚速，在各地新成立的教会中，必须把主的言行传给他们知道。

c.   教会日受逼迫，主的言行越见宝贵，也越可能失传，故有关主之言行， 存记下来是刻不容缓的一件事。

d.   当时异端日渐猖狂，有关辨明主乃神人二性之著作是当前急务，故此福音书之写成是为针对当时的需要。 

《使徒行传》则是记载当时教会发展之情形，也提供了信徒明白当时福音书及书信之重要资料。

2.    保罗书信之形成

保罗书信是为了针对当时某些教会特别之需要所写成的，起初这些书信是写给一个或一地区之教会，后来教会将这些书信辗转抄录，互相传诵阅读。

当使徒保罗著作出现时，就被列入经典中（彼后3：15～16），保罗也在他的书信中亲自指明他的教训乃是神所默示的（林前2：7～14，14：37； 帖前2：13），是有神权威之话语（林前15：3～4；加1：11～12；帖前2：9、13）。 

保罗也在提前5：18 引用太10：10；路 10：7，说「经上记着说」，证实了使徒著作之权威与旧约相同。

3.    普通书信之形成

普通书信也是为针对当时某些特别之需要而书写成的，其中有关教会方面，也有关信仰、生活方面。除希伯来书作者不详外，其他均出自使徒之手。 

4.    启示录之形成

启示录为使徒约翰所写，他著书乃是神所启示的（启1：2），在当时教 会大受迫害环境下著述成书，其内容之重要性及迫切性为当时教会备受欢迎。

耶稣升天以后的真理，如敌基督出现、苦难、千禧年等，都是后来的真理，由圣灵教导、显示、启示而来。主耶稣在地上时曾预言圣灵会引导进入一切的真理（约14：25～26，16：13～15 ）

14:25 我还与你们同住的时候、已将这些话对你们说了。 

14:26 但保惠师、就是父因我的名所要差来的圣灵、祂要将一切的事、指教你们、并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。

16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白〔原文作进入〕一切的真理．因为祂不是凭自己说的、乃是把祂所听见的都说出来．并要把将来的事告诉你们。

16:14 祂要荣耀我．因为祂要将受于我的、告诉你们。 

16:15 凡父所有的、都是我的、所以我说、祂要将受于我的、告诉你们。 

B.   新约正典之权威性

对神话语的认识，对正典的观点，是基督徒信仰之基础，也是每个敬虔信徒认知的。初期教会信徒对正典的观念，乃是根据三个重要观点：

1.   相信独一真神的存在。

2.   神启示其本性，透过讲话及其他方法向人说明，尤其是透过祂所选召的人， 作祂心意的出口。

3.   神将权柄委托给这些人，为「委托」（Delegated）之权柄。 

神的仆人们把这些话语记载下来，其中有「内蕴」（Inherent）的力量。其「内容」之价值及具统一性被「公认」（Accepted）接受，是为正典。

新约时期，使徒有耶稣之授权，是耶稣的代表，有受「委托」之权柄； 新约之正典并加上「圣灵之内住」（Holy Spirit Indwelling），借着「内蕴」的力量，证明了本身的价值与统一性，由教会「认出」而承认（Accepted）。

六、新约之编排

A.   历史性

1.    福音书

马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，从四个不同角度来描绘耶稣的生平与事工。

2.    历史书

使徒行传，记载教会之建立及进展，各圣徒及教会之事迹，尤以保罗宣教为主。

B.   教义性

1.    保罗书信13卷书

罗马书、哥林多前书、哥林多后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书九封，为保罗写「教会的「书信，是基督徒信仰的基要及伦理之实践，包括教会之生活及指示信徒。

提摩太前书、提摩太后书、提多书、腓利门书，为「个性」，这四封信， 作训导或劝勉同工之用，因收信者皆带领导教会的牧人。内容有关教会之管理与信条。

2.    其他书信8本

希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书、犹大书。有关信仰及生活方面实际的教义与伦理。

C.   预言性

启示录，其目的在论及当前及未来之事。是信仰的终结。

七、新旧约之对照

A.   新约与旧约之比较

注：作者有重迭（如摩西写五经，亦是诗篇作者之一；约翰是福音书、书信、启示录的作者），故人数的加法有异常规。

B.   新约全书纲要

四福音导论

一、引言

四本福音书占新约圣经46%的篇幅，如果再加上使徒行传，则更高达60%。初期教会将四福音放在新约正典之首，并非由于它们是最早完成的作品，而是由于它们是使徒行传及新约书信被建造的根基。

四福音植根于旧约，并应验旧约的预言，同时也提供新约圣经其他部份的历史和神学背景。

早期教会的教父[爱任纽]强调四福音在使徒传统中占有重要的地位，犹如世界的四角一样，它们承托着耶稣基督的启示。

二、什么是福音

「福音」一字希腊文euaggelion 原指口头宣告「令人高兴的信息」或「好消息」，后来也被应用于记载的事件。基督徒借用过来，加上属灵的意义，专指神对人的好消息，即耶稣基督神的弥赛亚来到了。

福音在新约中被称为：

（1）神的福音（可1：14）；

（2）神恩惠的福音（徒20：24）；

（3）可称颂之神的福音（提前1：10）；

（4）永远的福音（启14：6）；

（5）他儿子的福音（罗1：9）；

（6）得救的福音（弗1：13）；

（7）天国的福音（太4：23）；

（8）基督荣耀的福音（腓1：27）；

（9）平安的福音（弗6：15）等，因为福音的源头是真神，福音的本身是耶稣。

三、福音书之形成

主自己并没有任何的写作，祂所传的信息称为福音，因此祂的言行录被称为福音书。

初期门徒及教会从使徒的口中得知基督言行，使徒们成为信仰之权威，有关主生平的问题，使徒可以提供「正式「答案，但是：

1.     使徒终会去世，应有使徒所公认之权威书籍，才能代替他们信仰的权威。 

2.     当教会遭大逼迫，使徒们分散各地，亦促成了将主生平记录下来之迫切性。 

3.     基督教发展甚速，当福音广传四处以后，各地成立之教会，需要知道主的言行与教导。

4.     异端日渐猖狂，有关主生平及教训之著作，可以应付当时各地之需要，福音书因此产生。

四册福音书是神所默示的权威性作品；是由四位作者名字前面所接着的希腊文前置词Kata（根据于）来区分。

四、四福音之信息

福音只有一个，四福音书乃是从四方面来启示主耶稣。四本福音书对耶稣生平作了四个不同的描绘，反映了神儿子降世这真理的丰富。

福音书并不是主耶稣的传记，乃是门徒们对主的见证；也非编年史，将主耶稣所有事迹按着时间先后次序完整地记下，而是每卷书的作者在圣灵的启示下， 依自己写作之风格，将资料编组书写而成。

这些福音书的文学型态虽然充满了传记的色彩，但却是主题式写法，着重在基督三年多的公开服事，重点是祂在世上的最后一周，主的受难与复活，因为这是福音的中心。每卷书均以许多篇幅叙述主耶稣在世最后一周的事迹与言语（约占马太福音七分之一，马可福音占五分之二，路加福音占四分之一，约翰福音占三分之一的篇幅）。

这些书信写作的目的是唤起并强化对基督耶稣的信心，对反对祂或持有错误看法的人的最好解答，同时也是引导信徒更完全明白认识祂身份的位格、工作以及祂的主权（Lordship）。 

每本福音书均有它不同的特点、记法，启示出主的多方面，使人可以在多方面认识神的独生子耶稣基督。而各福音书之间的差别，却可以使它们彼此补充。

读者必需要留意个别福音书所表达的思想，并从不同的角度去探讨整本福音书，才能体会当中信息所带给我们重点。

A.主要内容

1.    主之先锋施洗约翰的工作。

2.    主耶稣的工作及教导。

3.    主的十架与复活。

这三点称为「福音之样式」（参林前15：2～4））

B.符类福音与约翰福音

马太、马可、路加福音这三本福音书，所记录的耶稣生平的事迹，有共同的观点及类似的风格，也有甚多共通的地方。它们的内容、情节相同，且字词大体一致，如三人同时观看一件事迹，故称为「对观福音「（Synoptic Gospels , Synopsis为共看之意），亦称为「符类福音」。

而约翰福音的内容则与前三册福音书的记载不同，有许多补充，故亦称「补充福音」。

四福音书原文是用希腊文所写成的，因希腊文是当时全罗马帝国通用的语言， 因此成为福音最适用的媒介。

符类福音与约翰福音内容关系可列表如下：

符类福音书因其内容、情节与文句雷同，故有学者提出是「谁借用谁」，或是否采用同一来源的资料，或是否「互相合作」等问题，我们缺乏完整的证据来解释。但是福音书之作者，可以借着他们个人对主亲身的经历及接触，或根据当时同一流传之信息资料，加上作者自己的搜集与整理，在圣灵之引导下，依其目标，将其内容重组写出，以针对及满足当时不同对象之需要。 

他们相同的地方，则反映出有相同的数据源，共同写作的题材，以及神同样之默示。

五、四福音书之次序

初期教会对福音书排列的次序观点不一致。东方教会按书卷完成之日期先后排列，即马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音。而西方教会则根据对作者之尊敬程度而排列的，即马太福音、约翰福音、路加福音、马可福音。

六、四福音书之比较

下表列出了四福音书的一些区别：